自2013年始，牧心斋先后与中国嘉德合作举办春拍专场『一案四时春（2013）』『清禄集（2015）』『味余（2018）』『报春（2020）』，十年弹指一挥间，时下已是2023年，又恰逢中国嘉德成立三十周年之庆，遂再次受邀举办专场，并以此书付梓而志之，名之曰『拾得』。『拾』者，十也，以志与中国嘉德合作十周年；『得』者，有所心得也。另，芸芸藏品，历经数百载，偶为今人所得，岂非我辈因缘际会而于世间『拾得』者？唐初名僧『拾得』有自述行迹之句：『拾得自拾得』—藉以作本书注脚，可谓恰切。

—— 牧心斋 张明

(相关资料图)

Lot 4378 明 黄花梨嵌玛瑙石小座屏风 款： 乾隆年制 33 cm. H 30 cm. L 座宽 17.5cm. 出版： 1、JOURNAL OF THE CLASSICAL CHINESE FURNITURE SOCIETY,SPRING 1994.（《美国加州中国古典家具学会会刊》,1994年春, 13页） 2、《风华再现：明清家具收藏展》（台北历史博物馆，2012年）187页。

屏风边座黄花梨制，屏心嵌饰整块玛瑙石，作横幅式。整体尺寸小巧，造型规矩。边框与底座属传统风格，屏心下方饰有线脚细致的绦环板和牙条。

将石板视为艺术品来欣赏应为宋代文人所兴起的风尚之一，本件屏心之纹理展现出似激流凝滞亦或烟云混沌的景象，诡谲之状，不可言喻。

该屏风最大的特点在于其屏心系采用整块玛瑙石切割制作而成。玛瑙原料多数体积偏小，少见如此硕大者。另，其切割及抛光工艺比常见用作屏心材质的大理石制作难度更高。如此取材珍罕且工艺难度较高的作品，又配以黄花梨边座，这在目前所见明清桌屏中是极为少有的。

《美国加州中国古典家具学会会刊》 1994年春 （JOURNAL OF THE CLASSICAL CHINESE FURNITURE SOCIETY, SPRING 1994） 中对该屏风所嵌玛瑙石屏心进行了探讨。此外，该屏亦曾 参与1999年台北历史博物馆“风华再现：明清家具收藏展”并辑录于同名书籍中。

JOURNAL OF THE CLASSICAL CHINESEFURNITURE SOCIETY,SPRING 1994

《风华再现：明清家具收藏展》 （台北历史博物馆）

Lot 4383 明 冲耳炉 款： 弟子刘起龙造 11.8 cm. calibe 7.7 cm. H 重 1136.5g 来源： 文物公司旧藏。 参阅： 《自珍集：俪松居长物志》（王世襄编著，生活· 读书· 新知三联书店，2003年）

器身线条丰满有力，冲耳乳足，束颈鼓腹，耳洞过渡圆润，炉底开框錾刻“弟子刘起龙 造”六字三行楷书款，结体富拙韵。

整体文气、挺秀，造型比例精准。膛内隐约见旋痕，款识修刻痕迹明显，系典型的明代冲耳炉制式。

王世襄先生于 1953 年入藏一件“弟子刘起龙造”款冲耳炉，后被收录于《自珍集： 俪松居长物志》一书，其器型风格、款识内容与本炉均高度一致，为同时期同作者（刘起龙）所造，诚属罕见。双璧同见于世，不失为炉坛佳话。

上：本器及底款

下：王世襄先生旧藏“弟子刘起龙造”款冲耳炉及底款

王世襄先生在书中表述了他的观点：“弟子刘起龙造”款识“与嘉靖间刻本字体有相似处。据此断代，或不致大误。” 检阅嘉靖时期的不同刊本，与款识字体确乎风格一致，王世襄先生治学之严谨， 断代之审慎，令人信服。

Lot 4385 明宣德 铜龙镇 11.5 cm. L 重 227g 参阅： 《永宣文物萃珍：明永乐宣德文物特展》（故宫博物院编，紫禁城出版社，2010年） 《南京明代贵族墓出土的金首饰》（马涛、华国荣撰）

镇以精铜铸，整体近腰圆，形略扁，镂空圆雕。饰一正面龙为主体形象，龙首居中，面部宽、肥，与明晚期龙纹瘦削的造型迥然相异。其角弯曲如牛角状，眈眈怒视，龙身盘曲，爪分四趾，通体饰鳞片，阴刻线条劲健有力。首与尾重叠，毛发自镇正面视之为龙鬣，背面视角则为龙尾，此设计中之“借位”法，匠心巧施。毛发分披作起伏状，如临风舞动，线条极精细。两侧各雕饰一幼龙，对称环侍左右，目光聚于中心之龙首。大龙目光所至，一鼠伏于下方龙躯之上，身姿自然竟毫无惧色，似有互动，此为点睛之笔——以龙之威仪赫赫而作谛听之态，颇觉可爱。此“龙”之造型罕见，应为文献所载之“斗牛”。

斗牛，亦属龙类。明周祈撰《名义考》中载：“斗牛似龙而觩角”， 觩角即角上端作弯曲貌。明刻本《三才图会》中绘其形象，亦作龙身而觩角。

明刻本《三才图会》插图

明初曹国公李景隆斗牛服像

此外，该形象亦常用于明朝赐服，据《明史· 舆服志三》载：“寻赐群臣大红纻丝罗纱各一，其服色，一品斗牛，二品飞鱼 , 三品蟒……” 明初曹国公李景隆像中李氏身着斗牛服，另外还见明代职官常服之“斗牛”补子。

明代斗牛服补子

斗牛服纹饰因与皇帝衮服相似，故不在官服制度之内，而系明朝内使监宦官、宰辅蒙恩特赏的赐服，以示荣宠。

南京博物院藏 明 云龙纹金带板 ‍

另，南京博物院藏（明）云龙纹金带板亦装饰“斗牛”纹。故宫博物院清宫旧藏（明早期）白玉蟠龙环饰，造型少见，镂雕、高浮雕工艺有宋元遗风，为明早期宫廷玉雕之代表。

故宫博物院 清宫旧藏 明早期 白玉蟠龙环饰

除龙角与本镇斗牛形象稍有差别外，两者面部之特征，龙躯之修饰，整体之气韵皆相仿，显然为同时期作品，兼本器背面镂刻亦至精，毫无懈怠，可证此镇系明早期宫廷之作。

然参酌文献，考之于信史，有明一代，以铸铜工艺名于世者，莫过宣德一朝。明刘侗、于奕正《帝京景物略》言：“器首宣庙之铜。”明人高濂、文震亨等在其各自著作中亦多次提及“宣铜”，可知宣德时期铸铜工艺确乎冠于当时。因此，本镇制作于宣德时期之可能性为最大。按，本器之设计应兼顾佩型，一则主题近于“子辰佩”，二则于龙首上端镂一圆形孔，可入绳。但视其背面之使用痕迹，兼考虑其重量，则仍应以纸镇用途为主。

Lot 4386 明 剔红童子戏弥勒盖盒 5.5 cm. D 2.9cm. high 参阅： 《和光剔彩：故宫藏漆》（台北故宫博物院，2008年）

盖盒圆形，子母口，规格小巧。盖面隆起，上部以波浪纹为地，点缀花叶，下则于锦纹地上浮雕“童子戏弥勒”。以一线之隔，巧妙表现出画面之空间感。布袋和尚笑意盈盈，解衣磅礴，坐于蒲团之上，三童子嬉戏于左右。盒身于波浪纹上浮雕山、树、人物，山峦之表现方法与宋元时期的笔山造型相似。朱漆肥厚，雕刻圆熟。器身连续起伏的波浪纹，系以斜刀刻划出重叠的线条，整齐却不呆板。盖、盒内及足底髹黑漆，漆面光亮无断纹。

剔红，又名“雕红漆”或“红雕漆”。此技法成熟于宋元时期，发展于明清两代。明黄成《髹饰录· 坤集· 雕镂第十· 剔红》中云：“剔红，即雕红漆也……宋元之制，藏锋清楚，隐起圆滑，纤细精致。”其法常以木灰、金属为胎，在胎骨上层层髹红漆，少则八九十层，多达一二百层，至相当厚度，待半干时描上画稿，复雕刻花纹。一般以锦纹为地，花纹隐起，华美富丽。传世剔红器物形制多样，就所见故宫博物院馆藏漆器而言，规格尺寸较大者居多，如此件盖盒形制小巧者相对较少。在传世的明代书画中，剔红盖盒常以香具的角色出现于琴、炉之旁。

故宫博物院藏 明万历 士中《李流芳像轴》( 局部 )

据记载，布袋和尚名契此，号长汀子，系五代时后梁高僧。他言行怪诞，面露笑容，常以杖挑布袋四处化缘，将乞来之物放于袋中，随处寝卧，常与人解说福祸，说教灵验，一说于梁代贞明三年（917 年）三月三日示寂于岳林寺（《释氏稽古略》）。临终时口占一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”自北宋时，即有人开始绘出笑容可掬的弥勒形象作为供奉，而后世佛刹也多将满脸笑容、袒衣露脐的布袋僧坐像塑于寺庙山门内。明清时期，文房类竹、木、犀角等器物亦多见此形象。

台北故宫博物院藏 明 剔红布袋弥勒图香盒

台北故宫博物院藏（明）剔红布袋弥勒图香盒，盖面地子同为上饰水波纹，下饰锦纹，雕布袋和尚于一弯新月下荷杖而立，盒身刻水波地菊花纹，纹饰简洁。其与本器风格及纹饰主题一致，且尺寸相近（台北故宫博物院藏品盒径 5.4 厘米，高 2.5 厘米），为同时期作品。而本器于方寸之内不唯雕饰布袋僧形象，盖面三童子嬉闹之动作、表情，衣纹之褶皱，角色间之互动均表现到位。此外，花叶之衬景，盒身人物观山之气象，足可见作者深谙人物肖像、山水之技法，方能运刀纯熟，雕漆如此。

Lot 4387 明 白玉八宝纹鼎 13 cm. L 8cm. W 17cm. high 参阅： 《故宫博物院藏文物珍品大系· 竹木牙角雕刻》（李久芳主编，上海科学技术出版社、商务印书馆，2001年）

鼎以一整块白玉料掏膛而制，立耳，长方腹，四柱形足。口沿饰篆体“寿”字纹一周，间隔以涡纹。器身出八戟，长方鼎身四边出戟镂刻花纹，其余则阴刻几何纹。鼎身正面纹饰作变体兽面纹，目部乳突，实为涡纹，暗刻八宝纹为地。主体两面装饰佛八宝：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠，唯排序有别；另两侧饰杂八宝。四柱足作兽吞状，并阴刻几何纹饰带。料精工细，为明代仿古兼创新之作。盖以紫檀嵌百宝，饰四狮，形象生动，四狮以嵌银丝环绕，间杂以云纹，四角以青金、绿松嵌饰葡萄等，边缘嵌银丝饰回纹一周。镂雕白玉作钮。另，鼎内附原配铜胆，以便焚香，铜胆外壁敷作红皮，与故宫博物院清宫旧藏宣铜器之“枣红”皮色相近，内壁复施以鎏金，富丽堂皇。不唯玉鼎及紫檀百宝嵌盖工艺繁复，以一铜胆而做敷色、鎏金，可见其制器之考究 —— 此即为典型的宫廷手笔。

紫禁城重华宫隔扇裙板博古纹中的鼎

百宝嵌系用各种珍贵材料如翡翠、玛瑙、珊瑚、青金、象牙、松石等制成各种浮雕形象，镶嵌于木或漆器之上，其作大如屏风、书柜，小如笔筒、砚盒，色彩艳丽、构图精美。明嘉靖时扬州有周氏擅长此技，钱泳《履园丛话》云：“周制之法，惟扬州有之。明末有周姓者始创此法，故名周制。”清乾隆时期有王国琛、

卢映之，其后又有卢葵生等名家辈出，作品名噪一时。本鼎盖之紫檀百宝嵌工艺与四狮形象即为典型明代风格。故宫博物院清宫旧藏紫檀百宝嵌三狮进宝图盒为清早期百宝嵌作品，其上纹饰亦以狮为主，嵌饰工艺规矩、整饬，然与本鼎盖相比，则少一分率真粗犷气象，年代之先后，一目了然。

左：《图绘宗彝》明万历刊本 右：故宫博物院藏 明 苏霖《礼佛图轴》（局部） 故宫博物院 清宫旧藏 清早期 紫檀百宝嵌三狮进宝图盒 Lot 4388 清乾隆 铜鎏金嵌宝白玉宝象书灯 15.3 cm. H 重 448g 参阅： 《故宫博物院藏文物珍品大系：宫廷珍宝》（徐启宪主编，上海科学技术出版社、商务印书馆，2004年） 《故宫博物院藏品大系：珐琅器编》（故宫博物院编，紫禁城出版社、安徽美术出版社，2011年）

书灯主体为铜雕象驮宝瓶样式，鎏金、嵌宝，宫廷气息浓郁。上以宝瓶造型为间隔，置白玉花形承盘大、小各一，花作七瓣，花瓣间回环起伏，镂刻颇为工妙，玉质润泽，富古味。中为宝象造型，象侧身回首，四足敦壮，周身之纹饰极尽精美：璎珞以浮雕绳纹结合嵌宝为之，鞍作莲瓣台座样式，鞍垫浅浮雕缠枝花卉，舒展自如。皮肤之褶皱栩栩如生，尾部线条之刻画柔和而有力。下为覆莲瓣台座，莲瓣宽肥饱满，凸起处嵌饰白玉，取材饱满，台座上阴刻缠枝花卉。整器尺寸较小，通体鎏金厚重，富丽堂皇。

南宋陆游所作《春晚村居》一诗有“太平有象无人识，南陌东阡捣辄香”之句，或为“太平有象”一词之滥觞。元代画作《太平有象图》（台北故宫博物院藏）已出现象驮宝瓶之形象。

台北故宫博物院藏 元 佚名 《太平有象图》 清 《皇朝礼器图式》

清宫敕撰的《皇朝礼器图式》中录“皇帝大驾卤簿宝象”，系宫廷驯象背驮宝瓶以作为皇帝之仪仗。象驮宝瓶，寓意“太平有象”，亦称“太平景象”“喜象升平”，清宫器物中多见以此为主题塑造宝象形象者，如故宫博物院清宫旧藏（清中期）掐丝珐琅太平有象、清宫旧藏（清）青金石嵌珠宝象，台北故宫博物院藏（清）太平有象瓷尊等。其中，青金石嵌珠宝象须弥座嵌饰白玉作莲瓣，与本件书灯底座装饰手法略近。

故宫博物院 清宫旧藏 清 青金石嵌珠宝象 故宫博物院 清宫旧藏 清中期 掐丝珐琅太平有象 台北故宫博物院藏 清 太平有象瓷尊

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